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秦始皇东巡与徐福东渡
作者:唐禄庭  上传于:2004/7/7
 


龙口市徐福研究会办公室副研究馆员   唐禄庭

  2200年前,中国秦代齐郡黄县方士徐福,率领东渡船队经朝鲜半岛到达日本。开创了中、韩、日三国友好往来和文化交流的历史,成为日本古代文明的开拓者。徐福东渡具有伟大深远的历史意义,它不但是中国航海史上的伟大壮举;而且还成为中、韩、日三国人民世代友好的象征,传为世界交往史上的千古佳话。
  一、秦始皇东巡与徐福入海求仙
  秦始皇统一中国以后,曾三次大规模巡视山东沿海地区,三次均经过徐福故里——秦齐郡黄县(今山东省龙口市)。秦始皇东巡的目的,除向全国“以示强威,服海内”,宣扬他统一四海的功德,巩固中央集权外;主要是为了寻找三神山,求取长生不老药,借助药物使自己永年不死,以永远统治中国。
  秦始皇第一次东巡山东,是在公元前219年(秦始皇二十八年)。这一次,秦始皇在泰山举行完封禅大典后,率领群臣经历下(今山东省济南市)和齐故都临淄(今山东省淄博市临淄区),沿着渤海南岸东赴黄县(今山东省龙口市)。在黄县停留期间,秦始皇召见了徐福。徐福奉命陪同秦始皇登莱山,祭月神。秦始皇一行人离开黄县之后,经   县(今山东省烟台市福山区)到达山东半岛最东端的成山头(今山东省荣成市境内)。在返回的路上,秦始皇等人登上了芝罘岛(今山东省烟台市芝罘区境内);然后南行前往琅琊郡,并在那里住了三个月。就在秦始皇畅游琅琊的时候,徐福等人上书说渤海中有三神山,名叫蓬莱、方丈、瀛洲。山上宫中住着许多仙人,还珍藏着一种人吃了可以长生不老的奇药,他愿求取献给始皇帝。秦始皇正盼望着能吃上长生不老药,于是很高兴地批准了徐福的请求,命他带着许多金银财宝入海求取仙药。据说徐福第一次出海求仙,因风大浪急失败而归。他回来对秦始皇说:“臣在海中遇到海神,告知他来此求取延年益寿药,海神嫌礼薄,只准参观不许取药。臣在蓬莱山见到灵芝生成的宫阙,宫中住着许多仙人,个个健康长寿,光彩照人;于是臣再拜道,‘用什么样的礼品来献才能得到仙药?’海神说:‘以美好童男童女和各种工匠用具做为献礼,就可以得到仙药了’。”秦始皇听后,遂命徐福征发童男女、工匠用具往求仙药。秦始皇第二次东巡山东,是在公元前218年(秦始皇二十九年)的春天。这一次,距上次东巡时间不到一年。秦始皇虽然在途中遭到韩国贵族张良派遣的刺客的伏击,但他仍按计划经黄县直赴芝罘,然后再次住进琅琊行宫。这次因徐福入海求仙未归,秦始皇没有拿到长生不老药,最后只好先返回咸阳。秦始皇第三次东巡山东,是在公元前210年(秦始皇三十七年)。这次巡行的路线是由南向北,最后到达琅琊行宫。这时,徐福闻讯秦始皇驾临琅琊,急忙从家乡赶来面见秦始皇。徐福从第一次入海求仙到现在已有十年时间,耗资巨大,始终没有求得仙药。为了逃避惩罚,他只好向秦始皇说,长生不老药本来可在蓬莱仙山求得,只是水神派大蛟鱼守护无法近前取药,请皇帝增派一些射箭能手同去。秦始皇求药心切,当即批准了徐福的请求,命他选拔童男女、各种工匠、弓箭手等入海求取仙药。秦始皇为了给徐福求仙扫清道路,他一面派人带着捕鱼工具入海捕捉大蛟鱼,一面自己带上连发的弓弩准备与大蛟鱼搏斗。秦始皇一行乘船从琅琊港出发,经荣成成山头前往芝罘。一路上没有什么发现,直到临近芝罘才看见一条大鱼。秦始皇将大鱼射杀以后,西航至黄县北海岸的黄河营港。在此作短暂停留后,秦始皇等人乘船继续西行,至莱州湾西岸的厌次县(今山东省阳信县东南处)上岸。在返回咸阳的路上,秦始皇病死于沙丘平台(今河北省平乡县境内),年仅五十三岁就离开人间,至死也没吃上长生不老药。徐福送走秦始皇以后,带领着童男女和五谷百工入海求仙,得平原广泽,止王不来。
  二、渤海三神山与属地之争论
  中国从上古时代开始,逐渐形成昆仑和蓬莱两大神话系统。昆仑神话最早起源于中国西部地区,传至东方以后,在齐、燕沿海地区演变为蓬莱神话系统。春秋战国时期,由于受海市奇观的影响,在古黄县(今龙口市)一带沿海地区,开始出现渤海中有三座神山的传说。民间相传曾有人入海到过三神山,据说山上的宫阙是用黄金和白银建造的。宫中住着许多仙人,还珍藏着一种人吃了可以长生不老的仙药。三神山的传说对当时和后世影响很大,在社会上掀起了一股求仙的热潮。战国时期,齐国的威王、宣王和燕国的昭王,都先后派人入海求取仙药。封建帝王的求仙活动至秦代达到了高潮,出现了徐福入海求仙东渡日本的史实。西汉武帝仿效秦始皇,也多次派人到渤海中求仙药。在中国历史上这种大规模寻找三神山的求仙活动,从公元前四世纪至西汉中期大约持续了四百年之久。
  关于三神山的由来,司马迁在《史记·封禅书》中作了比较详尽的记述:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者,其传在渤海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金白银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云……”从《史记》这段记载可知,三神山的传说并不虚无飘渺,而就在渤海中。远望可以看到如在云中的美妙景色,可是到了跟前神山就沉到海底去了。人总是上不去,真是可望不可及。从司马迁在《史记·封禅书》中所描述的景况分析,所谓的三神山,实际上就是渤海中的海市奇观。
  龙口市(原称黄县,秦代设县,辖区比现境大若干倍,其中包括今山东省龙口、蓬莱市和长岛县等)地处渤海南岸,向以海市奇观而盛名天下。在龙口一带沿海,每当夏秋之交季节,经常可以看到海市蜃楼的奇景。海市出现多在下午,有时傍晚或早上也可看到。有时人们站在渤海岸边北眺,只见大海中突然显现出一群岛屿。遥望海岛远处群山绵亘,峰峦雄奇峻透,林木茂盛葱郁。山涧瀑布飞流直下、蜿蜒的小路伸向山顶。再看岛屿近处,街道笔直平坦,行人东来西往。道路两旁楼阁栉比,隐隐约约有人在楼阁中出没……。这种大自然构成的幻影,古人信以为真;于是出现了三神山的传说,从而引起许多人的向往和追求,研究神仙说的方士也应运而生。方士们利用邹衍“大九州”的学说,宣扬海外有神山,山上有仙人和仙药。他们又利用五行转化理论和悠久无限的时空观念,创造了冶炼丹药、长生延年的学说。经过方士们的系统化整理与发展,使之学说理论化,逐渐形成方士之学。这样不但一般老百姓,就连秦皇汉武也深信不疑了。几千年来,人们对渤海中的海市奇观和三神山之间究竟是怎么一回事,一直迷惑不解。在中国历史上第一个做出正确答案的是元代人于钦,他在《齐乘》中将两者合二而一,三神山即是海市奇观。现代化科研成果已证明,于钦的观点无疑是非常正确的。正是仙境可望不可攀,海市蜃楼即神山。
  三神山地处哪里呢?司马迁在《史记·封禅书》中说,三神山在勃海中,离岸边并不太远,曾有人到过那里。这段记载虽然文字不多,但把三神山所在的基本海域及其与中国燕齐海岸之间的距离,大致地勾勒出来了。由此可以肯定地说三神山就在秦代的勃海之中,那么古代的勃海和今日的渤海有什么区别呢?据专家们考证,“勃”和“渤”字虽在古代相通,然古代之勃海和今日之渤海是既有联系又有区别。今日之渤海在古代称北海,今山东省东面的黄海水域,在春秋战国时期则称之为东海。秦代之勃海,乃今日之渤海与古时之东海两者的通称,同样古时之东海亦非今日之东海。综上可知,司马迁在《史记》中所记述的勃海,实际上是包括今日的渤海与黄海在内的泛称。在中国古代,由于人们对海洋的认识尚处于初级阶段,所以对海域的划界不象现代这样清晰准确。从濒海的燕齐望去,门前的渤海浩瀚无际,在山东半岛以东、以北凡海水所到之处,都被看作是渤海的范围。如对朝鲜的地理位置,被视为在渤海的北岸。按此认识展延下去,便把日本列岛看作是燕国在渤海中的一块属地,称作倭国,记入《山海经》之内;并与传说中的三神山联系在一起,这是不足为怪的。
  事实证明,渤海三神山的传说虽然来自海市蜃楼的幻影,但也有比较确实的地方,并不是燕齐方士们凭空臆造出来的。因此,徐福从青年时代入海寻找三神山到后来率领童男女东渡日本不归,就是一个先由幻影而至实体的探索行动。既然三神山真实地存在于渤海中,那么它究竟在什么地方呢?历史文献记载认为蓬莱、方丈、瀛洲一般系指日本国,国内外的学者也赞同三神山即日本列岛的说法。近几年来,韩国学者提出了三神山在韩国的新说法,由此引出了三神山属地之争论,现将三神山日本说和韩国说分别综述于下:
(一)三神山日本说:
  1、神山蓬莱,五代的《义楚六帖》中说,日本国亦名倭国,在东海中。秦时徐福将五百童男女止此国也,今人物一如长安。又东北千里有山,名富士(即今日本富士山,原为活火山),亦名蓬莱。其山峻三面是海,一朵上耸顶有火烧……常闻音乐。徐福止此谓蓬莱,至今子孙皆曰秦民。日本学者井仁好古撰写的《秦徐福墓碑文》中说,现东海中之蓬莱,瀛州等,除我帝国外,别不可求。
  2、神山方丈,汉代东方朔在《十洲记》中说,方丈在东海中央,东西南北岸相去正等方丈,面各五千里。上专是群龙所聚,有金玉琉璃之宫,三天司命所治。群仙不欲升天者,皆往来也。
  3、神山瀛州,《海内十洲记》中说,瀛州在东海中,地方四千里。大抵是对会稽,去西岸七十万里。上生神芝仙草,又有玉石高且千丈。出泉如酒味甘,名之玉醴。饮之数升,令人长生。洲上多仙家,风俗似吴人,山川如中国也。
(二)三神山韩国说:
  关于三神山的地理方位,韩国民俗学会研究委员朴正锡先生,在其撰写的《以瀛州神山汉拿为中心》一文中提出,三神山全部位于韩国境内。金刚山即蓬莱、智异山即方丈、汉拿山即瀛州。他在文中说,朝鲜时代出版的《耽罗志·瀛州》条中记载,瀛州是三神山之一。金刚山为蓬莱、智异山为方丈、汉拿山称为瀛州,而富士山为瀛州不可信也。他又说根据《九韩条》记载,把耽罗叫作瀛州、东瀛州。秦汉皇帝为求长生不老药派方士去三神山,自古以来把韩国的金刚山称为蓬莱、智异称为方丈、汉拿山称为瀛州。朴正锡先生还列举了《东国世纪》、《耽罗志》、《瀛州志》、《济州邑志》等文献方志都有把济州叫作瀛州,把汉拿山叫作瀛州山的记载。
  综观三神山属地日本说和韩国说两种说法,笔者认为,这两种说法各有千秋。日本说历史较久,赞同的人较多。韩国说提出的时间较短,支持的人也较少。不过韩国说观点新颖,颇有见地,值得国内外学术界予以关注。
  从文献记载看,有关三神山的记述比较少,且不够详细具体,有些地名也比较抽象。其中有关蓬莱的记载相对多一些,有关方丈和瀛州的记载则较少。从地理方位上看,三神山都在古代的勃海中,也就是今日的渤海和黄海中,而韩国济州岛和日本列岛则均包括在上述海域中。从民间传说看,日本和韩国民间都流传着有关三神山和徐福东渡的传说。从历史遗迹看,徐福东渡是先到了韩国济州岛,而后到了日本列岛,所以两国都有许多徐福活动过的遗迹。
  三、徐福东渡日本与济州岛历史遗迹
  青年时代的徐福,曾多次冒着生命危险,入海找过三神山。因此,他十分了解古渤海的情况,精通海上航行之技术。由于徐福学识渊博,通晓天文、地理、海洋等知识,掌握医药、炼丹、航海等技术;所以至战国末年,他已成为齐国方士中的代表人物。秦始皇东巡时,徐福上书请求入海求仙,秦始皇命他带领童男女往求仙药。公元前210年,徐福率领数千童男女及五谷百工,从家乡北海岸的黄河营古港启航东渡。船队离港之后驶向庙岛群岛南端的南长山岛,再逐岛北上横渡渤海海峡,抵达辽东半岛南端的老铁山。徐福等人沿辽东半岛南海岸东航至鸭绿江入海口,然后沿朝鲜半岛西海岸南行到济州岛,最后渡过对马海峡到达日本的北九州。这条航路的优点是沿途海岛隔水相望,导航目标明显。岸上山岭绵延,陆标清晰可辨。途中多天然良湾,船队航行较为安全,泊锚避风和补充淡水比较方便。这条古老的航线是公元七世纪以前,中国与朝鲜半岛和日本列岛海上往来唯一的一条交通要道。
  徐福一行人在东渡日本途中,曾在韩国济州岛上做过较长时间停留,留下了许多活动遗迹。济州岛人民对有关徐福的历史遗迹格外重视,采取有力措施加以保护。现选择其中四处简介如下:
  1、朝天浦,传说徐福率领的东渡船队,曾在济州岛北部沿海的金塘浦靠岸登陆。徐福等人在岸边岩石上刻下“朝天”二字,于是此地的地名就改称为“朝天浦”了。近几年来,当地一些有识之士在这里勒石立碑,纪念徐福到过此地活动。
  2、汉拿山,相传徐福带领童男女在朝天浦登陆后,登上了海拨1950米的瀛州山(后改称汉拿山)。他们来此寻找长生不老草,果真在山上找到了“岩高兰”(即今天的灵芝草)。汉拿山为韩国第一座高山,历史上济州岛就称为瀛州,并有著名的“瀛州十景”。
  3、西归浦,传说徐福一行人沿着瀛州山(汉拿山)南麓下山到达西归浦,然后从西归浦启航返回中国。他们在西归途中又折向东行,最后到达了日本。在韩语中,“西”字和“徐”字的念法相同,所以,“西归浦”也就是“徐归浦”。
  4、徐   过之,据说徐福带领东渡人员在济州岛停留期间,在正房瀑布石壁上刻下“徐
   过之”四个大字。这处重要的石刻可惜今日已不存在,只可通过照片来了解其昔日风貌。
  韩国济州岛上有关徐福的民间传说和历史遗迹,完全可以证明徐福等人确实到过此地,它不但成为中韩两国友好往来的历史见证,而且还是两国进行徐福文化交流活动的载体。西归浦市政府和徐福研究组织,为了纪念徐 福在东渡日本途中到过济州岛,于1999年10月,举行了首次“徐市过之”祭祀、游行和公演活动。龙口市连续四年派出代表团前往西归浦,参加有关纪念徐福的七十里庆典活动。两地频繁的徐福文化交流活动,进一步增进了中韩两国的传统友谊。
四、余   论
  综上所述,我们可以得出这样三点结论:
  其一,秦代方士徐福的全部历史活动,就是到渤海中寻找三神山,为秦始皇求取长生不老药,最后率童男女及五谷百工东渡到了日本。
  其二,在秦始皇东巡与徐福东渡的历史事件中,“东巡”是前因,“东渡”为后果。也就是说没有秦始皇东巡求仙,就不能出现徐福东渡日本的史实。三神山的传说在其中起到了关键性的催化作用。
  其三,历史文献记载和专家学者考证,渤海三神山即日本列岛,韩国的学者提出三神山在韩国的新说法,学术界出现日本说和韩国说之争论。如何解决这一历史问题,有待中外专家的共同努力。


  参考文献资料


    唐禄庭《胶东黄水河流域古代文明考》,载《徐福故里考辨》,山东友谊出版社出版。
    唐禄庭《徐福东渡启航港新探》,载《徐福东渡钩沉》,山东友谊出版社出版。
    唐禄庭《徐福的历史遗迹》,香港亚洲通讯出版社出版。
    丁正华《徐福渡海问题之探讨》,载《徐福研究论文集》,中国矿业大学出版社出版。
    孙光圻《徐福东渡航路研究》,载《徐福研究论文集》,中国矿业大学出版社出版。
    方毓强《韩国济州岛徐福遗迹寻访记》,载《徐福文化交流》,2000年(总第9期)。
    朴正锡《以瀛州神山汉拿为中心》,载《徐福文化交流》,2000年(总第9期)。

 
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